اہلِ حدیث اور وراثت: اصول، اور اختلاف کہاں ہے

اہلِ حدیث — پاکستان میں اکثر "غیر مقلد" کہے جانے والے — حضرات سے بارہا کہا جاتا ہے کہ اُن کے ہاں وراثت "الگ طرح" چلتی ہے۔ زیادہ تر ترکوں میں یہ بات درست نہیں، اور اس کی وجہ سمجھنے لائق ہے۔ کیلکولیٹر میں اب یہ اختیار چاروں مکاتبِ فکر کے ساتھ موجود ہے اور ہر موقف کا جواب ساتھ ساتھ دکھاتا ہے، تاکہ آپ خود دیکھ سکیں کہ فرق کہاں پڑتا ہے۔

اصول، صاف الفاظ میں

بنیاد یہ ہے کہ کسی ایک مکتبِ فکر کے طے شدہ قول کا پابند نہ ہوا جائے۔ حکم براہِ راست قرآن اور صحیح سنت سے لیا جاتا ہے؛ جہاں صحابہ کرامؓ کا اختلاف ہو وہاں وہ قول لیا جاتا ہے جس کی دلیل زیادہ مضبوط معلوم ہو، چاہے بعد میں اُسے کسی بھی مکتبِ فکر نے اپنایا ہو۔

بیشتر ابواب میں اس سے خاصا اختلاف پیدا ہوتا ہے۔ وراثت میں تقریباً نہیں ہوتا، اور وجہ یہ ہے کہ حصے خود نص میں مذکور ہیں۔ نصف، چوتھائی، آٹھواں، دو تہائی، تہائی اور چھٹا — سب سورۃ النساء کی آیات ۱۱، ۱۲ اور ۱۷۶ میں نام لے کر بیان ہوئے ہیں۔ یہاں کسی کے لیے مختلف جواب تک پہنچنے کی گنجائش بہت کم رہ جاتی ہے۔

چنانچہ اولاد کی موجودگی میں بیوہ کو آٹھواں ہی ملے گا۔ اکیلی بیٹی کو، بھائی نہ ہو تو، نصف۔ اخیافی بہن بھائی تہائی برابر تقسیم کریں گے۔ اس میں کچھ نہیں بدلتا۔ تقسیم کے طریقے والا مضمون تقریباً پورا کا پورا یہاں بھی لاگو ہوتا ہے۔

جواب کہاں بدل سکتا ہے

یہ اختلافات نہ نئے ہیں نہ فرقہ وارانہ۔ یہ صحابہ کرامؓ کے درمیان کے اختلافات ہیں، صدیوں سے محفوظ، اور چاروں مکاتبِ فکر کو بھی اِنہی میں سے کوئی ایک قول اختیار کرنا پڑا۔ ابن رشد نے بدایۃ المجتہد کی کتاب الفرائض میں یہ سب کھول کر بیان کیے ہیں، اور دونوں طرف کی بات دیکھنے کے لیے وہی سب سے منصفانہ جگہ ہے۔

۱۔ دادا اور بھائی ایک ساتھ

ایک شخص کا انتقال ہوا، اولاد نہیں، دادا اور دو حقیقی بھائی زندہ ہیں۔ کیا دادا والد کی جگہ کھڑا ہو کر بھائیوں کو محروم کر دے گا، یا اُن کے ساتھ شریک ہوگا؟

حضرت ابوبکرؓ اور ابن عباسؓ سے منقول موقف یہ ہے کہ وہ اُنہیں محروم کر دیتا ہے۔ زید بن ثابتؓ کا موقف یہ ہے کہ وہ شریک ہوتے ہیں، اور دادا کو تین میں سے جو بہتر ہو وہ ملتا ہے: ایک بھائی کے برابر حصہ، باقی ماندہ کی تہائی، یا پورے ترکے کا چھٹا۔

حنفی مکتبِ فکر نے پہلا قول لیا۔ مالکی، شافعی اور حنبلی نے زید بن ثابتؓ کا۔ اس کیلکولیٹر کا اہلِ حدیث اختیار بھی پہلا قول لیتا ہے، اسی لیے یہاں اس کا کالم حنفی سے ملتا ہے اور باقی تین سے نہیں۔

اس کا ایک نتیجہ یہ بھی ہے کہ اکدریہ کا مشہور مسئلہ، جس میں مخرج ۲۷ بنتا ہے، صرف اُسی صورت میں پیش آتا ہے جب دادا بہن کے ساتھ شریک ہو۔ پہلے قول پر یہ مسئلہ بنتا ہی نہیں۔

۲۔ عول — جب حصے ترکے سے بڑھ جائیں

کبھی مقررہ حصے پورے ترکے سے زیادہ ہو جاتے ہیں۔ چاروں مکاتبِ فکر کا حل عول ہے: مخرج بڑھا کر سب کو ایک ہی تناسب سے کم کر دو۔ یہ حضرت عمرؓ کے دور میں اختیار کیا گیا موقف ہے، اور تقسیم والے مضمون میں اس کی مثال موجود ہے۔

ابن عباسؓ اس کے قائل نہ تھے۔ اُن کا موقف تھا کہ کمی سب پر نہ ڈالی جائے؛ جن کا استحقاق کم ہو سکتا ہے وہی اسے برداشت کریں، بجائے اس کے کہ وہ حصہ بھی گھٹایا جائے جسے نص نے قطعی طور پر مقرر کیا ہے۔ یہ اقلیتی رائے ہے، مگر ہے ایک صحابیؓ کی رائے، اور محفوظ ہے۔

یہ کیلکولیٹر ہر موقف میں عول لگاتا ہے، اہلِ حدیث اختیار میں بھی۔ ابن عباسؓ کا متبادل اس میں شامل نہیں۔ یہ ایک سوچا سمجھا فیصلہ ہے، ہر متاثرہ نتیجے پر لکھا جاتا ہے، اور یہی وہ چیز ہے جس پر ہم کسی اہلِ علم کا فیصلہ چاہتے ہیں۔

۳۔ مشترکہ کا مسئلہ

ایک خاتون کا انتقال ہوا، شوہر، والدہ، دو اخیافی بھائی اور دو حقیقی بھائی زندہ ہیں۔ مقررہ حصے — نصف، چھٹا، تہائی — پورا ترکہ ختم کر دیتے ہیں، اور حقیقی بھائی، جو صرف عصبہ کے طور پر وارث بنتے ہیں، خالی رہ جاتے ہیں۔

حضرت علیؓ کا موقف یہی ہے کہ نتیجہ یہی نکلتا ہے: اُنہیں کچھ نہیں ملے گا۔ حضرت عمرؓ سے منقول ہے کہ اُنہوں نے حقیقی بھائیوں کو اخیافی بھائیوں کے ساتھ تہائی میں شریک کر دیا، اس بنا پر کہ ماں دونوں کی ایک ہے۔ حنفی اور حنبلی نے پہلا لیا، مالکی اور شافعی نے دوسرا۔

اس کیلکولیٹر کا اہلِ حدیث اختیار حضرت علیؓ کا قول لیتا ہے۔ یہ ایک انتخاب ہے، یقین نہیں، اور آپ کے نتیجے کے ساتھ موازنے کا جدول آپ کو دونوں صورتیں دکھا دے گا۔

۴۔ جب شریکِ حیات ہی واحد وارث ہو — یہاں ہم سے غلطی ہوئی، جو درست کر دی گئی

ایک خاتون کا انتقال ہوا اور صرف شوہر زندہ ہیں۔ انہیں نصف ملے گا۔ باقی نصف کا کیا ہوگا؟

یہ کیلکولیٹر پہلے اہلِ حدیث اختیار میں وہ باقی نصف بھی شوہر کو دے دیتا تھا، حضرت عثمانؓ سے منقول اُس روایت کی بنیاد پر۔ یہ غلط تھا، اور ہمیں اس کا پتا عام مشہور بات پر بھروسہ کرنے کے بجائے اصل ماخذ پڑھنے سے چلا۔

ابن قدامہؒ نے المغنی میں اسی روایت پر بات کی ہے:

شریکِ حیات کے بارے میں: جو بچ جائے وہ اُنہیں نہیں دیا جائے گا، علماء کے اجماع کے مطابق۔ البتہ حضرت عثمانؓ سے منقول ہے کہ اُنہوں نے شوہر کو بچا ہوا مال دیا — مگر ہو سکتا ہے وہ باپ کی طرف سے یا ماں کی طرف سے رشتہ دار رہا ہو، اس لیے وہ اُس بنیاد پر دیا ہو، یا بیت المال سے دیا ہو، بطورِ وراثت نہیں۔

یعنی جس اکیلی روایت پر پرانا عمل کھڑا تھا، اُسی ماخذ نے اُس کی توجیہ کر دی، اور اجماع اس کے خلاف نقل کیا۔ اب شوہر کو اُس کا نصف ملتا ہے اور باقی "غیر تقسیم شدہ" لکھا جاتا ہے — بالکل چاروں مکاتبِ فکر کی طرح۔

اس کا نتیجہ بھی نوٹ کر لیں: اس تصحیح کے بعد یہ اختیار ہمارے تمام آزمائشی مسائل میں حنفی مکتبِ فکر جیسے ہی اعداد دیتا ہے۔ یہ مایوس کن نہیں، دیانت دار نتیجہ ہے۔

جس چیز کی ہم نے تصدیق نہیں کی — عمل سے پہلے یہ ضرور پڑھیں

ہم یہاں جان بوجھ کر صاف بات کر رہے ہیں، کیونکہ اس کے علاوہ ہر بات خیانت ہوگی۔

اوپر بیان کردہ چاروں نکات صحابہ کرامؓ کے حقیقی، محفوظ اختلافات ہیں۔ یہ حصہ مضبوط ہے، اور بدایۃ المجتہد میں آپ ہر ایک کے تمام پہلو دیکھ سکتے ہیں۔

ان چار میں سے دو کی تصدیق ہو چکی ہے۔ عول سب لگاتے ہیں — ابن قدامہؒ لکھتے ہیں کہ اُن کے زمانے میں ابن عباسؓ کے قول کا کوئی قائل نہ تھا۔ واحد شریکِ حیات کو رد کا مسئلہ دوسری طرف طے ہوا، اور اُس کی تصحیح سے اس کیلکولیٹر کا نتیجہ بدلا، جیسا اوپر بیان ہوا۔

باقی دو — دادا کا مسئلہ اور مشترکہ — کی ہم نے تصدیق نہیں کی۔ ان میں جو انتخاب رکھے گئے ہیں وہ وہی ہیں جو عام طور پر منسوب کیے جاتے ہیں، اور ممکن ہے درست ہی ہوں — مگر ہم اُن کے لیے کسی فتوے کا حوالہ نہیں دے رہے، ہم نے یہ کسی اہل شخص کے سامنے نہیں رکھے، اور بغیر جانچے کسی متاثر کن حوالے کا سہارا لے کر یہ تاثر بھی نہیں دیں گے کہ جانچ لیا ہے۔

اسی لیے اس اختیار کے ہر نتیجے پر یہ بات لکھی ہوتی ہے، اور موازنے کا جدول ایک کے بجائے پانچوں مواقف دکھاتا ہے۔ اگر آپ ان میں سے کسی مسئلے کا فیصلہ کرنے کے اہل ہیں تو براہِ کرم ہمیں لکھیں — تصحیح کے ساتھ آپ کا نام اور اسناد شائع کی جائیں گی۔ اگر کوئی جواب غلط لگے تو اطلاع دیں۔

عام سوالات

کیا اہلِ حدیث پانچواں مکتبِ فکر ہے؟

نہیں، اور اس کے ماننے والے خود بھی اسے ایسا نہیں کہتے۔ کیلکولیٹر میں یہ الگ اختیار اس لیے ہے کہ لوگ نام لے کر پوچھتے ہیں، اس لیے نہیں کہ اسے مذہب سمجھا جا رہا ہے۔

جب حصے قرآن میں ہیں تو اختلاف کیوں پیدا ہوتا ہے؟

کیونکہ نص حصے مقرر کرتی ہے، ورثاء کا ہر ممکنہ مجموعہ نہیں۔ دادا کا بھائیوں کے ساتھ ہونا، یا حصوں کا ترکے سے بڑھ جانا — یہ ایسی صورتیں ہیں جو آیات میں تفصیل سے بیان نہیں ہوئیں، اور وہاں اجتہاد کرنا پڑتا ہے۔ یہیں صحابہؓ کا اختلاف ہوا، اور مکاتبِ فکر نے اُنہی کی پیروی کی۔

کیلکولیٹر میں کون سا اختیار چُنوں؟

وہی جس پر آپ کا خاندان عمل کرتا ہے۔ آپ جو بھی چُنیں، نتیجے کے ساتھ باقی ہر موقف بھی دکھایا جائے گا، تو آپ فوراً دیکھ لیں گے کہ آپ کے معاملے میں کوئی فرق پڑتا بھی ہے یا نہیں۔ زیادہ تر خاندانوں میں کوئی فرق نہیں پڑتا۔

کیا اس سے بیٹی یا بیوہ کے حصے میں فرق آتا ہے؟

نہیں۔ ہمارے تمام آزمائشی مسائل میں یہ اختیار حنفی مکتبِ فکر جیسے ہی اعداد دیتا ہے — بیٹی کا حصہ اور بیوی کا حق بغیر کسی تبدیلی کے لاگو ہوتے ہیں۔

کیلکولیٹر کھولیں اور اپنے معاملے پر پانچوں مواقف کا موازنہ کریں۔